Sur un vers de Darwich

OEuvre de Gerrit Van Honthorst

التفاحة : عض الشكل بلا عقوبة المعرفة.

. الأجاصة : نهد مثالي التكوين لا يزيد عن راحة اليد ولا ينقص
العنب : نداء السكر أن اعتصرني في فمك أو في الجرار

.التين : انفراج الشفتين بإصبعين لتلقي المعني الآيروسي دفعة واحدة

.التين الشوكي: دفاع العذراء عن كنزها.الكرز: اختصار المسافة بين شهوة العينين وصورة الشفتين.
السفرجل: مشاكسة الأنثى للذكر تترك غصّة في حلق الخائب
الرمان : اختباء الياقوت في التورية

محمود درويش

Poème de Mahmoud Darwich-

-Les pommes : mordre la forme sans le châtiment de la connaissance.

-Les poires : un sein d’une configuration idéale, ni plus petit ni plus grand que la paume d’une main.

-Les raisins : le sucre vous appelant à le presser soit dans votre bouche soit dans les amphores

.-Les figues : les lèvres qu’entrouvrent deux doigts pour recevoir en une seule fois le sens érotique.

-Les figues de barbarie : la vierge défendant son trésor.

-Les cerises : la distance écourtée entre le désir des yeux et l’image des lèvres.

-Les coings : les taquineries d’une femme faisant que l’homme éconduit a la gorge nouée.

-Les grenades : la dissimulation du rubis dans la syllepse.

Dans ce poème s’ouvrant sur des allusions à la genèse conçue ici comme le commencement de la séduction et de l’amour et privilégiant les sens, le dernier vers constitue rhétoriquement une chute. C’est une pointe comme celle qui doit clore le sonnet. Or ici, la chute condense tout (le poème). Elle signifie que les sens valent surtout comme mode de connaissance. La chute est en fait l’acmé du poème, son paroxysme, l’instant où le poème est réflexion sur la poésie.
Notons que le poème est œcuménique. Il pense à la Genèse mais aussi au Coran ou il y fait penser. Il se termine sur une évocation de la grenade, fruit cité dans le Coran. Mais dans le texte il est un autre fruit « cité » dans le Coran « Tine » (figue). Or pour ce dernier fruit, contrairement à l’interprétation communément admise, il ne s’agit pas de fruits (Chouraqui, qui n’est pas à une faute près, n’est pas le seul à traduire ainsi) mais bien d’endroits, de lieux-dits.
Le vers définit la grenade par son faire : elle cache, elle dissimule (« dissimulation » devant être entendu au sens actif de « se dissimuler » et non pas au sens passif d’ « être dissimulé ») ce qui se cache c’est le rubis choisi ici pour sa couleur afin de signifier les grains. Donc, c’est une métonymie au second degré ;
Puisque rubis signifie d’abord couleur du rubis (par ellipse, « couleur de » a été supprimé)
Et par analogie (rapprochement de type métaphorique ) la couleur désigne les grains du fruit.
« Syllepse » : le mot est mis pour désigner l’écorce du fruit, cela qui dissimule, l’apparence. Car tel est le faire de la syllepse arabe. La syllepse arabe est un cas où un terme convoque deux sens dont l’un est écarté, dissimulé et l’autre retenu. Or dans la rhétorique occidentale, la syllepse est cette figure qui convoque simultanément deux sens. Nous traduisons donc « tawria » par « syllepse » faute de mieux. Nous avons pensé à « antanaclase » mais c’est tout autre chose. L’antanaclase répète le mot dans deux sens différents où à chaque fois l’autre sens est exclu. J’aurais tout de même choisi « antanaclase » si ce mot n’avait pas un correspondant exact dans la rhétorique arabe « tardid ».
Le dernier vers, métaphore du fruit, est une définition de la syllepse, c’est-à-dire métonymiquement du poème. Tout poème est une grenade, tout texte est une grenade. Le sens est le rubis. Le sens se mérite : il faut auparavant décortiquer, y accéder avant de savourer de tous ses sens.