Trois peintres à Kairouan (1914)

Il y a un siècle, Paul Klee (1879- 1940) avait la "révélation de la couleur" aux portes de Kairouan :

Lors de son voyage en 1914, Klee était accompagné d'August Macke (1887-1914) :

Et du peintre suisse Louis Moilliet 1880-1962 :

Colloque à La Manouba

Université de Manouba

Faculté des Lettres, des Arts et des Humanités

Unité de recherche « Littérature médiévale, moderne et contemporaine et didactique du français »

 

Colloque «Histoire individuelle et Histoire collective dans l’œuvre littéraire »

Vendredi 7 février 2014

9h00 : Ouverture du colloque

Allocutions

Première séance : Du lexique à la Tunisie

9h15 : Farah Zaiem-Ben Nejma (Université de Manouba) : « Histoire et création lexicale ».

9h45 : Samir Marzouki (Université de Manouba) : « L’inscription de l’Histoire dans Le Pharaon d’Albert Memmi et De A jusqu’à T d’Anouar  Attia »

10h15 : Afifa Marzouki (Université de Manouba) : « La fiction dans les coulisses de l’Histoire : Voici l’homme de Rafik Ben Salah »

10h45 : Pause

Deuxième séance : Littérature médiévale et littérature de la Renaissance

11h00 : Hager Lahmar (PES et doctorante, Université de Manouba) : "L'Histoire entre conte et destinée dans les chansons de toile"

11h30 : Jouda Sellami (Université de Manouba) : « L'écriture de l'Histoire dans la Vie de Saint Louis de Joinville »

12h00 : Ahlem Ghayaza (Université de Manouba) : « L'Heptaméron de Marguerite de Navarre : les histoires individuelles au service de L'Histoire » 

12h30 : Discussion

Troisième séance : Littérature moderne et contemporaine : Poésie et chanson 

14h00 : Olfa Mzali (Université de Tunis) : « Enfance » de Jacques Prévert, ou la poésie à l’épreuve de l’Histoire ».

14h30 : Farah Ben Jemaa (Université de Tunis) : « La « réalité pressentie » de la guerre dans Dehors la nuit est gouvernée et Placard pour un chemin des écoliers de René Char »

15h00 : Sarra Khaled (Université de Carthage) : « Algérie, Algérie française !" : Histoire de l'Algérie française dans la chanson française : colonisation, décolonisation et "nostalgerie" . 15h30 : Pause

Quatrième séance : Littérature moderne et contemporaine : Roman, conte, autobiographie, journal intime, récit de voyage, fiction critique

16h15 : Moufida Aliou (PES et doctorante, Université de Manouba) : « L’historicité des Contes de Voltaire »

16h45 : Malek Khbou (Université de Gabès) : « L’écriture diariste entre l’Histoire collective et l’histoire personnelle : le cas du Cahier Vert de Maurice de Guérin"

17h15 : Sofien Chanoufi (Université de Sousse) : « L'Individu face à la guerre dans Le Sang noir, Les Batailles perdues et Le Jeu de patience de Louis Guilloux »

17h45 : Discussion

Samedi 8 février 2013

Suite de la quatrième séance : Littérature moderne et contemporaine : Roman, conte, autobiographie, journal intime, récit de voyage, fiction critique

9h00 : Saïda Arfaoui (Université de Gafsa) : "Histoire individuelle et Histoire collective dans les fictions critiques de P. Quignard, P. Michon et G. Macé"

 9h30 : Emna Menif  (doctorante, Université de Manouba): « Entre histoire individuelle et Histoire collective dans l’œuvre de Jacques Lacarrière : Un jardin pour mémoire et l’Eté grec pour exemples ».

Cinquième séance : Littérature moderne et contemporaine : Anticipation, rétroaction, imagination

10h00 : Senda Najjar (Université de Kairouan) : "L'homme et le préhistorique dans les romans de Rosny-Aîné"

10h30 : Pause

10h45 : Mohamed Anis Abrougui (Université de Gafsa) : "Napoléon et la conquête du monde de Louis-Napoléon Geoffroy-Château : quand la réécriture d'une histoire individuelle aboutit à la réécriture de l'Histoire mondiale"

11h15 : Malek Garci (Université de Monastir) : « Pierre Benoît, écrivain visionnaire dans Le Puits de Jacob (1925) »

11h45 : Emna Belhaj Yahia (Université de Jendouba) : « L'Histoire des races comme réinvention de soi: le cas d'Arthur de Gobineau ».

12h15 : Discussion et clôture

l'après constitution, deux mots sur le vif !

Une pensée émue pour celles et ceux qui, par leur sacrifice, ont permis l'avènement de cette constitution, une pensée émue pour nos martyrs de l'armée, de la garde nationale et de la police.
Une pensée pour les enfants des martyrs, pour ceux de Chokri Belaïd et ceux de Mohamed Brahmi.
Une pensée pour les Tunisiennes et en particulier pour Maître Besma Khalfaoui et pour Madame Mabrouka Brahmi.
Une pensée pour les blessés de la révolution.
Une pensée pour tous les démocrates du monde qui nous ont soutenus.
Puisse cette constitution être un prélude vers le progrès, vers le bien-être social, vers cette société du savoir qui a toujours été notre ambition, vers la prospérité et l'amitié avec tous les peuples.

De la biologie à la philosophie. Parcours d’un naturaliste Georges Chapouthier

La revue L’Archicube publiée par l’association des anciens élèves et amis de l’Ecole Normale supérieure de Paris 2013, n° 15, vient de faire paraître cet entretien avec notre ami Georges Chapoutier, plus connu dans les milieux poétiques sous le nom de Georges Friedenkraft, à l'occasion de la parution de son livre "Le Chercheur et la souris".

Georges Chapouthier, naturaliste de la promotion 1964 sciences, devenu philosophe, vient de faire paraître, chez CNRS-Editions, sous le titre « Le chercheur et la souris », un livre écrit avec Françoise Tristani-Potteaux. Il a demandé à cette sociologue, spécialiste de la communication scientifique, de porter un regard neuf et distancié sur les grandes étapes de sa carrière. Il y mentionne brièvement son séjour à l’Ecole et parle ensuite des conflits intimes que rencontre un biologiste entre son métier et son amour pour les animaux. L’Archicube l’a interrogé pour en savoir davantage sur son parcours  et sur ses années d’Ecole. 

L’Archicube : Georges Chapouthier, vous êtes entré à l’Ecole en 1964 comme biologiste, « natu »,  comme on disait l’époque. On vous retrouve aujourd’hui directeur de recherche émérite au CNRS et docteur ès-lettres en philosophie. Expliquez nous ce parcours étrange.

GC : Je suis issu d’une famille littéraire très classique. Mon père, Fernand Chapouthier, était professeur de grec ancien à la Sorbonne, archéologue en Crète, où deux rues portent son nom,  et directeur adjoint de l’Ecole. Ma mère, qui avait été sont étudiante, était professeur de lettres dans le secondaire. Tout me prédestinait donc aux études littéraires et je connaissais les noms des dieux de la Grèce avant même de savoir lire. Mais plusieurs évènements m’éloignèrent de ce parcours : la mort brutale de mon père quand j’avais huit ans, une aversion profonde pour le latin (alors que j’adorais le grec) et, par-dessus tout, un amour de toujours pour les animaux. De cet amour des animaux, je passai assez vite, sous l’influence de mon milieu universitaire, à une passion pour les sciences naturelles, qui devait me conduire, après des classes préparatoires au Lycée Saint-Louis, à entrer à l’Ecole dans la section de biologie, illustrée déjà du prestige de Jean-Pierre Changeux, puis finalement au CNRS en neurobiologie, où j’ai fait toute ma carrière. Mais, quelques années après mon entrée au CNRS, mes goûts littéraires se firent sentir, et j’entamai les études littéraires les plus compatibles avec mon activité de chercheur en biologie : des études de philosophie du vivant. Je fis mes débuts sous la direction de Louis Bourgey, un spécialiste d’Aristote, et terminai plus tard ma thèse sous la direction de François Dagognet, le célèbre élève de Canguilhem.

Geoerges Chapoutier 

L’Archicube : Vous avez donc séjourné à l’Ecole durant votre petite enfance, au cours des années cinquante. Quels souvenirs en gardez-vous ?

GC : Des souvenirs un peu idéalisés, bien sûr. Un appartement gigantesque comme on n’en trouve plus guère à Paris aujourd’hui. D’innombrables jeux dans la cour aux Ernests ou dans les terrains vagues qui ont été remplacés depuis par  l’aile de la « cantine », avec ma petite soeur et en compagnie de la fille du sous-directeur de l’époque, Prigent, ou des enfants de l’infirmier, Leblond. Les bals de l’Ecole où le vieil immeuble s’habillait d’une décoration colorée et où tout s’animait jusque tard dans la nuit. Les bals étaient destinés aux jeunes adultes, mais l’intendant de l’époque (le « pôt »), Letellier, soucieux des quelques enfants du personnel, dont j’étais, nous proposait une « pêche à la ligne » consistant à attraper, à l’aide d’un bâton muni d’un crochet, des cadeaux attachés par une ficelle et étalés sur la pelouse. Une revue de fin d’année, dont le thème tournait autour d’une célèbre lingère de l’époque, « La môme blanc de blanc », et où celui qui serait, des années plus tard, le président de mon jury de thèse de philo, Bernard Bourgeois, faisait le clown en mimant Prigent, déguisé en costume breton. Un séjour avec mon père à la bibliothèque, où j’avais été émerveillé par les petits escaliers qui montaient vers les étages de livres aux planchers translucides et qui existent toujours. Enfin, plus tragiquement, la cérémonie d’enterrement de mon père dans la salle Dussane, où quatre de ses élèves se tenaient debout autour de son cercueil, comme des flambeaux vivants…

Geoerges Chapoutier enfant, avec son père

L’Archicube : Une dizaine d’années plus tard, vous revenez comme élève.  Les  choses  avaient- elles changé ?

GC : L’Ecole avait beaucoup changé, mais surtout, moi-même, j’avais beaucoup changé ! J’ai eu du mal à retrouver l’ambiance de mon enfance et les souvenirs de l’élève ont vite chassé ceux du bambin. Mon mode de vie était tout autre. J’étais maintenant un adulte indépendant de ma famille. Je logeais à l’Ecole, à deux en première année (mon cothurne était le futur biologiste de l’Institut Pasteur, François Rougeon), seul  à partir de la seconde année. Je recevais un salaire tout à fait honorable tout en étant pris en charge pour le logement et les repas. Une vie idéale. A cette époque, la Rue d'Ulm était une Ecole exclusivement masculine. Mais les rapports étaient étroits avec l'Ecole de filles, située boulevard Jourdan, et pas seulement sur le plan professionnel ! L’école était aussi le lieu de manifestations culturelles ininterrompues et d’une richesse que ne j’ai jamais retrouvée depuis : conférences de visiteurs éminents, spectacles de concerts, de cinéma ou de théâtre (un groupe théâtral remarquable, « L’aquarium », du nom du hall d’entrée de l’Ecole, était impulsé par Jacques Nichet), activités politiques ou syndicales (beaucoup d’entre nous étaient influencés par Althusser et se préparaient déjà les évènements de Mai 68)… Le bal de l’Ecole, organisé par les élèves, était aussi un évènement important. Je fus du comité d’organisation en 1965 et 1966 et participai donc aux travaux de décoration des salles de danse et à l’organisation générale. En 1965, le bal fut bénéficiaire et les organisateurs s’offrirent un repas à la « La tour d’argent » : étudiant trop studieux, je n’y participai pas, car j’avais, ce jour-là, une séance de travaux pratiques ! Comme je regrette aujourd’hui d’avoir privilégié une telle séance à cet évènement irremplaçable ! Tous les ans avait lieu un voyage d’été. En 1965, ce fut la Chine, avec qui la France venait juste de renouer sur le plan diplomatique. Un voyage inoubliable et la découverte, à vingt ans, d’une autre culture. En ce qui me concerne, et sur un plan plus privé, je fus aussi très sensible au charme des femmes asiatiques et ceci explique peut-être mon mariage, quelques années plus tard, avec une Chinoise de Malaisie, avec qui j’ai partagé le reste de ma vie !

L'Archicube: Vous êtes entré comme "naturaliste" à l'Ecole. Pouvez-vous nous parler de ce statut particulier parmi les scientifiques ? 

GC : Nous suivions les enseignements à l'Université comme tous les autres élèves. A l'époque ce qui devait devenir "Jussieu" s'appelait encore la "Halle aux vins".  Existaient seulement les deux bâtiments du quai Saint-Bernard et on voyait encore des tonneaux de vin à proximité des amphis. Les "natus" avaient ceci de particulier qu'ils vivaient davantage en groupe. Nous disposions d'ailleurs d’une petite salle dans les labos de la Rue Lhomond, où nous nous réunissions souvent. Les fenêtres de cette salle donnaient sur la maison-mère des Pères du Saint-Esprit et c'était un jeu cruel de leur passer, au milieu de la nuit, "minuit chrétien", en pleine puissance des haut-parleurs, et de voir leurs fenêtres s'éclairer les unes après les autres. Une autre activité propre aux  "natus" était le "pôt de la nature", une réception organisée tous les ans, avec l'aide des laboratoires de sciences naturelles, pour rassembler  les "natus" de toutes les promotions. C'était une réunion très conviviale et agréable, où anciens et jeunes faisaient connaissance. Il y avait aussi les promenades botaniques ou géologiques : en fin d'année, après les examens, les labos nous envoyaient plusieurs jours, en compagnie de nos "caïmans", à la découverte de la flore ou des roches d'une région. Pour moi, ce fut la région pyrénéenne. Une autre particularité des "natus" et des physiciens de l'époque, c'était  l'"anti-agrégation". Après avoir demandé l'autorisation à la direction de l'Ecole, nous obtenions, en dérogation à notre statut, la permission de ne pas passer l'agreg. C'est ainsi que, pour ma part, je partis passer mes deux dernières années d'Ecole à faire de la recherche à Strasbourg, pour préparer ce qui s'appelait à l'époque un doctorat de troisième cycle, au lieu de préparer l'agrégation de sciences naturelles. Il est vrai qu'à cette époque, on entrait relativement aisément au CNRS, ce qui permettait une telle attitude.

L'Archicube: Dans le livre « Le chercheur et la souris », vous parlez beaucoup à votre  interlocutrice Françoise Tristani-Potteaux,  des désarrois du chercheur qui n’arrive pas à concilier son goût pour la recherche en biologie et sa sympathie pour les  animaux. Ces désarrois étaient-ils déjà présents lors de vos années d’Ecole ?

GC : Oui et non. Ils n’étaient pas clairement  présents, sinon j’aurais peut-être tout de suite entamé mes études de philosophie. Mais le pressentiment était déjà là en filigrane. Nous avions récupéré, devant l’Ecole, un chat qui avait été empoisonné et l’avions conduit chez un vétérinaire. La décision collective, prise avec le vétérinaire, et pour laquelle je votai, fut finalement de le sacrifier. Après coup, je regrettai beaucoup ce vote et me demande toujours au nom de quoi j’ai condamné ce chat qui ne demandait qu’à vivre. L’ambigüité de ma position  ne  m’apparaissait cependant pas clairement et je me réfugiais dans un alibi classique : il était plus important de s’occuper des espèces et des populations animales que des individus isolés. Ainsi, écolo avant l’heure,  j’animai, au sein de l’Ecole, un « Groupe vert » de protection de la nature, qui d’ailleurs cadrait bien avec mes études de biologie. Mon ancien professeur d’histoire au lycée Louis-Le-Grand, Roger Joxe, qui dirigeait alors le Bulletin de la Société des Amis de l'Ecole Normale Supérieure (c’est-à-dire l’ancêtre de L’Archicube !), me permit même de présenter ce groupe dans ses colonnes et ce fut une de mes premières publications, modeste certes, mais dont  je fus, à l’époque, très fier ! Quant au conflit central de ma vie, qui est le thème du livre, entre les impératifs de la recherche scientifique et l’amour des animaux, il ne devait se révéler que plus tard, quand j’eus l’occasion de pratiquer concrètement la recherche scientifique. D’ailleurs le dialogue avec ma co-auteure m’a permis de mieux mettre en relief ces profondes ambigüités existentielles : le fait de travailler à deux m'a fait mieux comprendre les ressorts de certains épisodes de ma vie.

L'Archicube: Quelles ont été les conséquences de votre passage par l’Ecole sur votre vie ultérieure ?

GC : Elles sont importantes et innombrables.  Ce passage a conditionné toute ma carrière au CNRS, donc toute ma vie scientifique de neurobiologiste. D’une certaine manière aussi, parce que l’Ecole est à la fois littéraire et scientifique, par les contacts avec mes camarades philosophes comme Claude Debru, j’ai développé un intérêt pour la philosophie, qui a été mon second métier. Et puis le grand intérêt d’une Ecole est nouer des relations dans son  domaine professionnel : de nombreux camarades de cette époque ont accompagné mon parcours et ont même collaboré ultérieurement à des travaux scientifiques avec moi : Michel Hamon,  André Langaney, Jean-Marc Jallon, Patrick Blandin, Antoine Danchin...  et je ne peux tous les citer.

L'Archicube: Finalement quel est votre meilleur souvenir de l’Ecole ?

GC : A cette époque, c’était l’habitude de se promener sur les toits. Je crois que cette activité, d’ailleurs très dangereuse, n’est plus possible aujourd’hui. Mais je dois dire que le passage à proximité des frondaisons des acacias en fleurs au printemps reste, sur le plan olfactif et hédonique, un de mes meilleurs souvenirs.

Tarek Al Karmy Poète palestinien, traduction du poète Tahar Bekri

Tarek AL KARMY  ( Palestine)

Poème rimé de l’esseulé de l’année

Murmure restera Dieu sur la lèvre d’un enfant et

Dans les yeux de l’aveugle il y a un tonnerre qui se boit une lumière qui tombe…

Comme ce monde est étroit comme la fourmilière est vaste

Je marcherai contre les arbres jusqu’à notre origine dans les cieux

Cette nuit je dirai à ma femme : ôte-toi je resterai mon orphelin

Qui a poignardé le taureau volant (mon dieu) tenant une lance fatale afin de planter ses cornes dans ma chair et sur mon cœur il a circoncis un baiser de sabot

Qui a mûri mon cœur afin de le cueillir de la branche du tonnerre et qui a nommé la pomme dans l’assiette tranquille peur

Cette nuit j’entre comme les enfants de Dieu dans la nouvelle année

Ma peau sont mes haillons et

Ma bouche une blessure nucléaire et

Mon chant hémorragie

Cette nuit il y aura celui qui retiendra les souffles comme une tempête

Il y a celui qui jette la vie pour la plier comme un livre de poussière sur

L’étagère

© Traduction Tahar Bekri

La liberté de la presse au péril de la vie.

Jamais la presse n’a été aussi libre et les journalistes aussi enchaînés. Ce paradoxe vient de ce que, en ces temps tumultueux, la chose et sa négation coexistent. Libres, les journalistes tunisiens le sont. La sphère de l’interdit a rétréci comme une peau de chagrin. Les tabous politiques sont tombés. Sur chaque plateau de TV dans ces talk-shows, qui font le succès des chaînes de TV et même des chaînes de radio comme Mosaïque FM, les politiques sont fustigés tant la critique est implacable. Il semble même qu’il n’y ait aucune limite politique. Quand il est question de religion ou de mœurs, il vaut mieux être prudent....
La suite de mon texte, sur babelmed  : 
http://www.babelmed.net/cultura-e-societa/113-tunisia/13489-la-liberte-de-la-presse-au-peril-de-la-vie.html

Nouvelle publication de Marie Ketline Adodo

Marie Ketline Adodo : PÈLERINS DU BONHEUR

Préface de Jalel El Gharbi; collection Accent tonique-Poésie. 

"Voici une somme de poèmes-pérégrinations qui font de la poétesse et de son lecteur des Pélerins du Bonheur. Dans cette contrée entre ciel et terre, on peut surprendre à chaque page comme une main tendue vers tous les surgissements, vers tous les murmures, vers toutes les épiphanies de l'être... Il semble que les pérégrinations aient une nette prédilection pour les escales : celles où l'on découvre les succulences africaines que sont les fruits et les mots créoles, la passion pour Carthage et l'appel de Rome." Extrait de la préface de Jalel El Gharbi

ISBN : 978-2-343-02342-7 • décembre 2013 • 122 pages
Cet ouvrage peut être commandé sur le site de l'éditeur :
http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=42093

Charles Marx et la révolution tunisienne... par Giulio-Enrico Pisani

Giulio-Enrico Pisani

Lux. 6 décembre 2013

Zeitung vum Lëtzbuerger Vollek

Charles Marx et la révolution tunisienne

ou,

si peuple veut, peuple peut.

Charles Marx ? Attention, amis lecteurs, surtout, ne confondez pas avec Karl Marx, le concepteur du matérialisme historique, cette conception matérialiste et socio-économique de l'Histoire.  Je parle du Luxembourgeois Charles Marx, né en 1903 et décédé, selon la version officielle,[1] lors d’un accident de voiture en 1946.  Il est bien plus proche de nous dans le temps, mais aussi des mouvements révolutionnaires appelés «Le printemps des peuples arabes»[2].  Des peuples?  Mais comment les peuples peuvent-ils réussir à se faire entendre, à faire valoir leurs droits, à porter à terme une révolution sans qu’elle dégénère en anarchie, massacres, conflits interethniques ou religieux, ou qu’elle finisse en queue de poisson?  Que peut la société civile?  La solution globale du problème appartient certes au peuple, aux citoyens.  Mais la réponse, la clef de la solution, a été déjà formulée par Charles Marx, adolescent révolutionnaire, chef des Jeunesses socialistes puis communistes, futur médecin, fondateur et directeur d’hôpitaux, grand résistant (1942-45) et ministre de la santé du Luxembourg (1945-46).  

 Aussi vous proposerai-je de réfléchir ensemble sur deux phrases qu’il a  prononcées il n’y a pas loin d’un siècle et qui s’appliquent aujourd’hui concrètement, à près de quinze cent Km d’ici, au fourvoiement et au blocage de la révolution en Tunisie.  Constituant une sorte de e = mc² de la problématique révolutionnaire, elles auraient pu faire du chemin, les deux phrases qui la forment et que j’évoquais dans ces colonnes le 5 décembre.  Elles sont restées, hélas, pratiquement ignorées jusqu’à ce que je les exhume pour les citer dans ma biographie de Charles Marx.¹  Cependant, même restées confidentielles, elles n’ont rien perdu de leur actualité et pourraient, entendues par l’opposition démocratique tunisienne, porter remède à la dramatique récupération islamiste de la révolution et à la présente impasse institutionnelle. 

Mais il est temps de récompenser votre patience en vous révélant cette formule, qui pourrait être l’un des legs les plus importants de Charles Marx à l’humanité.  Je cite: «Les faits (historiques) et les hommes sont révolutionnaires, mais les chefs ne le sont pas (a priori). Pour cela, les chefs doivent descendre parmi les masses et se faire élever par leur caractère révolutionnaire à elles».[3]  Notez que, contrairement à son éminent homonyme allemand, Charles Marx n’avait rien d’un philosophe ni d’un théoricien.[4]  C’était un pur homme d’action, et ses sept premiers mots – Les faits et les hommes sont révolutionnaires – le confirment.  Mais il ne faut pas en rester là, car c’est l’ensemble des deux phrases qui forme une règle incontournable d’une grande force idéologique et révolutionnaire.  Le fait de ne pas avoir pris en compte ce principe fondamental, a sans doute causé l’échec d’un grand nombre de révolutions.

De la révolution tunisienne il faut pourtant convenir, en cette fin 2013, qu’elle est la seule du «printemps arabe» à ne pas encore avoir complètement échoué...  Et cela, simplement parce que, après avoir été la première, elle est encore en pleine gésine et qu’elle a peut-être encore une chance d’accoucher d’autre chose que d’un monstre ou d’un mort-né.  Que reste-t-il en effet de l’immense vague d’espoir soulevée en 2011 par le Printemps arabe?  La révolution égyptienne est revenue à la case départ militaire après la parenthèse des Frères musulmans, en Libye c’est la catastrophe et en Syrie cent fois pire.[5]  Quant aux contestations et manifestations populaires au Yémen, au Bahreïn, au Maroc et en Algérie, quand elles n’ont pas été écrasées, elles ont abouti à des réformettes sans grand intérêt.  En Tunisie, par contre, on peut encore affirmer que tout n’est pas encore perdu.

En quoi le principe (car c’en est bien un) de Charles Marx s’appliquerait-il aujourd’hui à la Tunisie et pourrait-il contribuer à résoudre la profonde crise politique et sociale dans laquelle elle se débat?  Eh bien, cela coule de source.  La révolution tunisienne est partie d’un soulèvement populaire spontané qui a fait tache d’huile.  Au suicide du jeune Mohamed Bouazizi et à la révolte qui s’en suivit à Sidi Bouzid succède Thala et sa violente manifestation d’étudiants, puis une grève massive des avocats.  Les affrontements entre manifestants et forces de l'ordre à Thala, Kasserine et Regueb sont meurtriers et seront suivis d’autres suicides, manifestations, affrontements et victimes.  À Tunis, les étudiants manifestent en force et la police anti-émeute assiège l'Université El Manar dans laquelle ils se sont retranchés par centaines.  À Ettadhamen-Mnihla, dans la banlieue de Tunis, des violents heurts éclatent entre les forces de l'ordre et les manifestants.  Et tout cela vient d’en bas, du peuple, sans mot d’ordre préalable, sans parti politique, sans autre parti pris que le «dégage!» lancé à Ben Ali et, surtout, sans moteur extérieur, sans coordinateur, sans chef.[6] 

Mais cette absence allait être vite comblée.  Ils ne tardèrent pas à se manifester, les «chefs».  Dès la chute de Ben Ali ils accoururent, en masse, de tous le partis admis ou clandestins, nouvellement créés ou repentis; ils sortaient des prisons ouvertes sans trop de discernement, ou revenaient d’un exil forcé ou volontaire.  Ce fut une véritable foule qui prit le train révolutionnaire en marche, voulut profiter de l’aubaine pour revenir aux affaires, se faire une place au soleil... parmi eux, tout de même quelques personnes bien intentionnées.  Mais de tous ces prétendus chefs, dont des milliers allaient bientôt se présenter aux premières élections libres pour une centaine de partis politiques en lice, sans compter les indépendants, très peu savaient ce qu’est une révolution.  Mis à part les dirigeants du parti islamiste, leur forte organisation souterraine et leur rêve de califat religieux, quasiment aucun n’était révolutionnaire.  Pratiquement aucun d’entre eux n’était porteur d’un projet politique, sociétal et économique global viable.  La plupart ne songeaient qu’à ramasser les cerises tombées de l’arbre que le peuple avait secoué.  Trois ans plus tard, ils se les disputent toujours et encore, les cerises, désormais en train de pourrir au ras des pâquerettes... comme eux, les soi-disant chefs, en voie de perdre toute crédibilité, tant soit peu qu’ils ne l’aient jamais eue.

Et autant pour la première partie de la formule marxienne: «Les faits et les hommes sont révolutionnaires, mais les chefs ne le sont pas...», qui correspond exactement à la situation en Tunisie après la révolution de 2010-2011.  Simple constat.  Quant à la solution, elle apparaît dans la seconde partie: «... Pour cela, les chefs doivent descendre parmi les masses et se faire élever par leur caractère révolutionnaire à elles.»  Je pense que le terme «... se faire élever...» ne doit pas être compris dans le sens de regagner en hauteur (celle dont ils seraient descendus), mais surtout dans l’acception de se faire ressourcer, éduquer, renforcer, galvaniser par le peuple.  Avant de pouvoir prétendre à jouer un rôle de chef, les personnes qui se destinent à organiser, entraîner et diriger les masses sans en être immédiatement issues, doivent replonger parmi elles afin de prendre toute la mesure de leurs frustrations, souffrances et exigences.  Le don et les qualités du commandement ne suffisent pas; il faut en avoir la capacité, c'est-à-dire qu’il faut connaître à fond ceux que l’on ambitionne de diriger, en ayant vécu près d’eux et intégré l’ensemble de leurs problèmes.  Ce n’est qu’à ce prix qu’ils peuvent acquérir la crédibilité et la force de mener à bien leur tâche et de mériter le nom de chefs. 

Mais que faire si, comme la plupart des chefs de l’opposition démocratique tunisienne, ils ne veulent ou ne songent même pas à descendre parmi les masses, s’ils n’acceptent pas de se soumettre à ce must?  Eh bien, même dans ce cas de figure, la formule de Charles Marx est valable, sauf qu’il faut la retourner à la manière de Jean d’Alembert écrivant à Voltaire «Puisque la montagne ne veut pas venir à Mahomet, il faudra (...) que Mahomet aille trouver la montagne.[7]»  Ça revient à dire que, si les chefs ne veulent pas aller parmi les masses, il faut que les masses aillent trouver leurs chefs et les ramènent nolens volens à elles.  Le soulèvement et la révolte contre un régime injuste, ainsi que le renversement de la tyrannie, ne sont que la première étape d’une révolution.  La mener à bien exige une cohérence et des compétences que les masses n’ont pas, mais dont elles peuvent exiger qu’elles s’appliquent dans la direction qu’elles ont impulsé en se soulevant. 

Ce n’est en effet pas aux chefs de se donner un peuple selon leurs souhaits, comme voudraient le faire en Tunisie les dirigeants islamistes du parti Nahdha, mais bien au peuple de se donner les chefs qui oeuvrent selon ses voeux.  Et si le peuple doit redescendre dans la rue et aller les tirer par la cravate pour affirmer ses choix, qu’il le fasse!  Si peuple veut, peuple peut!

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[1] 1. Comme détaillé dans l'ouvrage susmentionné, l'assassinat politique n'est pas à exclure. Lire sa bio abrégée sub www.herpet.net/spip.php?page=imprimer&id_article=19 et détaillée dans mon livre «Charles Marx, Un Héros Luxembourgeois, Vie et action d'un médecin, patriote, résistant et ministre à Ettelbruck, Luxembourg, Quillan (Aude) & ailleurs», 250 p, Éditions Zeitung vum Lëtzebuerger Vollek, 2007
[2]  Notamment dans mes articles «Tunisie : Dis-moi, l’intellectuel ! C’est quoi, une révolution?» du 26.1.2011 (mis en ligne sub www.zlv.lu/spip/spip.php?article4296) et «2011: Le Printemps des Peuples… arabes, Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent» du 1.2.2011 (www.zlv.lu/spip/spip.php?article4332).

[3]  L’attribution de cette phrase à Charles Marx tiendrait toutefois davantage du probable que du certain. Mais elle est à 100% conforme à ce que nous savons de l’homme, et, même si elle était apocryphe, ne perdrait rien de sa signification et de sa portée.

[4]  Le seul ouvrage qu’il ait publié, sa thèse, traite du traitement post-opératoire de l’estomac (disponible à la Bibliothèque Nationale de Luxembourg).

[5]  Grâce notamment à l’art des occidentaux, appris de la CIA (dès l’Afghanistan des années soixante-dix et quatre-vingt), de transformer des contestations socio-économiques locales en mouvements internationaux de terrorisme djihadiste.

[6]  Détail dans http://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volution_tunisienne_de_2010-2011.

[7]  La phrase complète est : «Puisque la montagne ne veut pas venir à Mahomet, il faudra donc, mon cher et illustre confrère, que Mahomet aille trouver la montagne». Lettre de Jean d'Alembert à Voltaire, 28 juillet 1756. Paul Féval en a transposé le sens dans son roman "Le bossu", où Lagardère lance au prince de Gonzague : "Si tu ne viens pas à Lagardère, Lagardère ira à toi". 

2eme symposium de la recherche à La Manouba. Hommage à Salah Garmadi

Université de Manouba                      2^e Symposium de la recherche

Unité de recherche « Recherches en littérature médiévale, moderne et contemporaine et didactique du français »

Mercredi 20 novembre 2013 à la salle 340 (Département de français), Faculté des lettres, arts et humanités (9h00- 13h00)

Matinée scientifique : Hommage à Salah Garmadi sous le titre : "En arpentant les territoires de Salah Garmadi : littératures arabes / littératures francophones ; littérature / linguistique / traduction ; enseignement /recherche / engagement citoyen » (en collaboration avec le Département de français)

Programme :

 9h00 : Ouverture 

9h15 : Heikel Ben Mustapha : « Sur la trace de Salah Garmadi : les conséquences sociolinguistiques de la politique linguistique en Tunisie »

9h45 : Jalel  El Gharbi : « Autour du verbe « être » dans la poésie de Garmadi »

10h15 : Mabrouk Manaï : «  Salah Garmadi poète et sujet de poésie »

10h45 : Pause

11h10 : Afifa Marzouki : « Le vieux roi est mort vive le roi » : poésie et politique dans Nos Ancêtres les bédouins

11h30 : Samir Marzouki : Poétique de la subversion dans la poésie arabophone de Salah Garmadi : Allahma al-hayya

12h00 : Farah Zaïem : « Ecrire en tunisien : Le Frigidaire de Salah Garmadi et Le Harem en péril de Rafik Ben Salah »

12h30 : Discussion

Mercredi 20 novembre  2013 à 14h30 à la salle 340 (Département de français), Faculté des lettres, arts et humanités (14h30-17h00)

 « Terriroires de la littérature, territoires de la recherche littéraire »

Programme :

14h30 : Samir Marzouki : " Les territoires de la recherche en langue et littérature françaises »

15h00 : Sarra Khaled : « Territoire d'origine et territoire d'accueil dans la chanson beure »

15h30 : Malek Garci : « Territoires atlantes : littérature, mythe ou réalité ? »

16h00 : Discussion

 Entrée libre.